目前个人觉得最震撼的本是一亿的『克尔凯郭尔存在主义』
这本实在太深度了,可以写论文的深度。本里的画面都跟标题的克氏存在主义三阶段(感性/美学的,理性/伦理的,神性/宗教的)一一对应,尤其是三段逐步进阶时所必须的「信仰飞跃」过程的表达。
简单挑几个例子,以后有空可以详细写
山治「明明你中午的时候根本就不让我碰」
↑ 感性阶段「此阶段的人以享乐为人生目的,身为追求爱与性欲的审美家(对应山治开头看女士们的照片),并且通常站在诱惑者的立场(对应草地上山治俯身想吻索隆)」
索隆「看以前的相片有什么意义?那是弱者才会做的事」
↑ 理性阶段「此阶段的人以自身良心善恶的评判标准、责任感与义务感为人生信条」(这点很明显了)
山治「……难道不是力量吗?」
↑ 索隆从理性到神性阶段的「信仰飞跃」契机
关于这个「信仰飞跃」:在克氏存在主义理论中,每个阶段的人在某一时刻都会到达这个阶段的边缘(思想已为阶段改变做好准备)。而到达该阶段边缘时,人就会产生焦虑(想要向下一个阶段提升)。
决定能否发生阶段变革的,是一个被称为「信仰飞跃」的动作:这个动作可以是向上升华的(感性→理性→神性),也可以是向下堕落的(神性→理性→感性)。
但这种「信仰飞跃」的动作本身是矛盾的,非理性也非感性,不能解释甚至可能也不符合任何逻辑。著名例子是亚伯拉罕欲通过杀死亲子向神献祭,藉此完成“信仰飞跃”。
身处理性阶段的人还会遇到一个特殊的,被称为「理性之魔性」的障碍,即无法走出某些自我坚持(责任感,义务感,道德感),进而产生一种「自我隔离」情绪。
而能让这种「自我隔离」解开的方法,则是「爱」:「爱」能引导身处「自我隔离」的人走出「自我隔离」的困境,继而解开理性阶段的「魔性」,到达理性阶段的边缘。
这时如果及时补上一个「信仰飞跃」的蓝,即可唰一下升级至神性阶段(
索隆「我可以……牵你的手吗?」
↑ 完成「信仰飞跃」,进入神性阶段
之前索隆站在湖边观察和描述的那段刻画,其实也是刻画他走出「自我隔离」的过程。作为身处理性阶段、差不多已经到达理性阶段边缘的人,刚开始他以为山治是处于「感性阶段」并乐于保持自己状态的,这令他感到不可理解(「看照片是弱者的行为」)。同时索隆自身也抱有已达理性阶段边缘的那种焦虑感。
然而通过湖边的观察,藻察觉到了「爱」的情绪(可能是双向的「爱」),继而走出过度坚持自己责任感、义务感和道德感的「自我隔离」,脱离了理性阶段的人所会遇到的「魔性」困境的瓶颈。
下一步则发生在和山治探讨这些的时候:他发现山治并不像自己以为的那样只是处于感性阶段,而似乎已经达到了更高的「神性层」。佐证是索隆仍认为这些「是弱点」,而山治却看向天空笑着说「……难道不是力量吗?」
↑ 通过这句话认识到这一点的藻,也藉此完成了「信仰飞跃」,到达了神性阶段(助攻他完成进阶的是厨)。
神性阶段又称宗教阶段,进入该阶段的前提是要有一个信仰,也就是「所信之神」(耶稣,圣母,上帝,尾田etc.,所以跳跃到这个阶段的动作,也被称为「信仰飞跃」。
到达神性阶段后,人继而会认识到自己也是自己的「所信之神」的一部分,而“人”这种存在形式,只是自己以及自己「所信之神」的一个躯壳。
至此,人方能理解神所谓“如爱己般爱邻人”的思路与心境:每个人都是神的一部分,每个人也都是其他人的一部分,是“自己”的一部分。大家都来自被云共享了的同一个「所信之神」,只是彼此的提取码不同(x)——而人只能在「神性阶段」意识到这一点。
作为最高级别,「神性阶段」是向下兼容的,所以同时拥有「感性阶段」的「感性」,以及「理性阶段」的「理性」。当社会充满了已经到达神性阶段的人的时候,也就成为了一个兼具着“感性/理性/神性”的完美社会。
↑ 但这部分很难在同人本中表达出来。这里感觉一亿有意识地只表达到了「感性/理性/神性阶段」,「信仰飞跃」和相对较为隐晦的「所信之神」这个层次。毕竟到达神性阶段以后,更多的是对社会和人群的探讨(“公众既是一切,又是虚无”)。而这部分没有必要在CP本中继续,也无法继续。
再者,并非说以上说法就是正确的,而是克尔凯郭尔的存在主义是这么认为的。
这里深度赞扬一下台词,尤其是那句「我可以牵你的手吗」,与西方某些神学和宗教仪式中「May I hold your hand」的意思非常接近。而索隆的眼神似乎也略有传达出这种情绪:
山治「……当然」
↑ 作为可能已经(无意识地)经历过这些的人,画面的最后,山治低下头露出了一个复杂而意味深长(?)的笑容
(“看你这迷茫无助的小藻样儿,赶紧把手给老子吧”)
↑ 但我觉得山治可能自己也没意识到自己到达了「神性层」。他对自我的认识大概还停留在「感性层」的阶段。也就是说,他的「认识」还是感性的(追求爱与性欲的审美家,通常站在诱惑者的立场),「意识」却是神性的(「……难道不是力量吗?」)。这种矛盾放在山治身上似乎也并不成为矛盾。
以上均为个人理解瞎想,有兴趣的同学可以去搜一下克尔凯郭尔(又译:祁克果)和存在主义哲学。
一亿的本有些相对比较深,其实不必了解得那么深也可以看懂。不过如果了解的话……就可以看爽
比如一亿的『海水珍珠』(海水パール),这本的意境也很不错。同理,不了解得那么深也可以看
背景:相比淡水珍珠,海水珍珠不可(人工)圈养,所以非常稀少。海水蚌类形成珍珠的过程比淡水蚌类要更艰难,也更痛苦。而且一旦形成珍珠,蚌壳里的蚌本身就会有极高的死亡率。
但相对的,它形成的珍珠也会极其美丽,拥有非淡水珍珠可比的圆润度与光泽度。
以此为联想的话,这本里的死亡和爱情(珍珠的寓意)以及最后山治的嚎啕大哭就相对更合理且有说服力。
山治在梦中游走,到最后痛苦发出哭泣的一连串情节,也可被看成是梦境中的内容令他逐渐发现:那些一直折磨着自己的东西,其实就是他身体里这颗珍珠(爱)正在形成的过程(也有可能珍珠早就形成了,只是他没有察觉)。
而他慢慢从无到有地意识到这一点的整个经过,就好比令海水蚌在自己体内形成海水珍珠一样痛苦,同时也伴随着己身极高的死亡可能。当然,最后形成的珍珠也就极其美丽,非普通的淡水珍珠可比。
最后,因为他们是【海】贼,整日在海里泡出来的感情被称作『海水珍珠』也更合适。
一亿的很多台词也非常好,甚至可说凝练:比如『夏之芽(ナツメ)』里最后山治的那一句「……クソ甘えん坊」,几乎达到了如果想翻成中文的话,需要加上起码五条不同语意注解的丰富度
甘えん坊这个词,用在此处实在是很妙……很妙
然而原文画面上只有六个字,文字简洁,意境含蓄(虽然前面倒是做了许多很不含蓄的动作),余韵……余味悠长
且美。
就可以随便看个50遍
(发出学海无涯的声音